（草鸡：方言，形容人胆小软弱或举止猥琐，老子《道德经》中有“天地不仁，以万物为刍狗”，所谓“刍狗”，是指用草扎的纸狗，为的是在祭祀的时候使用，想来献祭草鸡功效也类似，而当地传言，张良村民献“草鸡”的这条规矩直到 1949 年后才取消。）
少妍素来看热闹不嫌事大，随口咕哝道：“竟有这样的趣事？前日各村献祭该好好瞧两眼来着。”
“以此事前后，可见当时用水极度稀缺紧张，村民们为此争斗，无法调和而愈演愈烈的史实。不过话说回来，这到底是什么时候的事啊？”子献疑窦重重地眯起了眼，看向少姝抛根问底。
“我听舅舅说，似乎该是春秋时的事情，天下纷争不断，告武力而平息者司空见惯，”少姝回忆牵动，似是想到了什么，沉声道，“昨天咱们温习禹贡之评田定产，其实《山海经》亦有载，大禹在评定各山时说过，凡他所评之山，有出水者，有受水者，还有出铜铁者……”
“有趣，与洪水争斗了一辈子，到头来，大禹认为的‘好东西’，第一是水，其次才是铜铁矿啊。”少嫆忽而生出些许玩味，不觉打断了姐姐的话头。
“少嫆说的何尝不是，”子猷十分赞同，“治过水，方可深知水性，大禹是切实懂得水的威力——奔涌不歇，汇集壮大，摧枯拉朽，开山劈石——不是切实懂得，又怎么谈得上巧妙驾驭？哦，少姝，你接着说来。”
“懂得……驾驭……”少姝出神地嘀咕着，还没想通透，忽听得叫她，这才收回了思绪。
“是，大禹说‘得失之数，皆在其内，是为国用’，即明言或得或失的运数，以及兴衰存亡都在这土地上，一国之财富也来源于山水之间，不过呢”，她腔调陡然转折，一字一顿道，“大禹还认为，凡此等等的‘好东西’，乃‘天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。’”
（国用：意为国家的费用或经费。）
（“天地之所分壤树谷”句：出自《山海经 禹曰》，文字处于《五藏山经》篇尾和《海外四经》篇首之间。）
“天地之所分壤树谷也……”少妍跟着轻声念了几遍，大禹这番话的意思，莫非是说——诸如眼前山水等等宝藏，是天地用来划分疆域、种植五谷的地方，戈和矛因此而产生，刀和铩由此而兴起，使有能力的人富足有余，使愚笨的人匮乏不足——她渐渐回过味儿来，忽而惴惴以问，“掉了半天书袋，妹妹你究竟想说什么呐？”
“不同的人有不同的领会，在我看来，这段自有引申之意，说的是财富乃人人觊觎之物，但若礼崩乐坏，事不稽古，则狂狡有作不能制衡，为求归正，无不从流血而成，其上的五人之墓，便是一例。”子献想到古今兴废，犹为感慨，不由替少姝代答。
这些话出来，诸人心中无不凛然而生寒惧敬畏。
“此五位被当地人尊为仁义之士，可以说实至名归。时至今日，百姓们仍在口口相传，称道他们生前品行质朴，解衣衣人，乐善好施，在邻里之间素有口碑，非那起动辄械斗的登徒子可比，而在他们大义舍身之后，众乡民无不为之嗟叹动容，遂立碑以记，后来，又特为建造了一座五角亭子，慎而重之地嵌了起来，供后人瞻仰传诵。”少姝悠悠道，“清明前后，此间祭拜香火绵延不断。“
本章未完，请点击下一页继续阅读