（色法：佛教用语，指一切有形的物质。）
“既称极微了，同时又称之为大，不会自相矛盾么？”少姝听得有些云山雾罩，旋即冲子猷吐吐舌头，那意思表示她是纯粹求知，绝非成心为难于人。
“学问学问，问着了才能学到啊，”佛图澄显出很乐意解惑的样子，“少姝姑娘，微是言其颗粒极小，而大，是言其体性之大，遍于一切色法，如高山、深海、大火、飓风等，有长养万物之用。”
“哦，怪不得法师要说‘起于微小，终成于大’。”武成器也露出了醍醐灌顶的神情。
“仔细琢磨，这与道家之阴阳五行体现天道理则，确有异曲同工之妙。”子猷赞道，“能看到和合亦能看到消散，能看到变幻亦能看到恒常，能看到小亦能看到大……嗯，佛理果然博大精深。”
“同一片天地，士人触目是诗情画意，乐人触目是宫商角徽羽，法师触目原来都是极微呵，”少姝眉开眼笑，略加忖度后，忽地茅塞顿开，“等一等，那么照法师之意，山性，是由无数尘壤的心性聚拢而来，水性，亦是由无数水滴的心性连贯而成？”
（“宫、商、角、徵、羽”：读音为gōng shāng jué zhǐ yǔ，这五音是中国古乐基本音阶，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。最早见于春秋时期，在《管子·地员篇》中，有采用数学运算方法获得五个音的“三分损益法”。）
“正是念念相随，无有间断，正念一旦升起，不让它杂染、不让它忘失、不让它消弭，方得始终。”佛图澄面上浮现出几分悦色，“方才郭公子说到道家的教义，亦十分推祟水之善德，源源不绝，向下，向低，向深，终成万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，由是知，‘处众人之所恶’，恰是得道之所，大悟的境界。”
（陂：bēi ，蓄水池或池塘。）
（处众人之所恶：出自老子《道德经》，意指水甘愿流向众人所鄙弃的地方。）
“咦，”少姝晃着头，嘀咕道，“法师所言‘澄之’‘扰之’，听来耳熟得很。”
子猷无奈，伸手在她额头上弹了一记，以作警醒：“这是当年有道先生造诣黄叔度先生时，对其性其德所作的评鉴。”
“是了，妈妈特意为我讲过的，怎么就忘了，该打该打。” 少姝赧然一笑，“有道先生用水德盛誉黄叔度先生，精粹绝妙，看来，古人见山水则晓性情，见仁见智久矣。”
（郭林宗品评黄叔度出处：见《世说新语》德行第一之“郭林宗至汝南”。)
“是了，仁者乐山，以容成象；智者乐水，以慧见性。” 佛图澄合掌恭敬道，“孔夫子不愧是深得禅味的圣哲，古往今来之贤达，皆为得道成道者，但因传化途径而各生不同，阿弥陀佛。”
（得道成道：《金刚经》记载，佛陀认为一切贤圣，皆以无为法而有差别。）
“没有对仁和智极其通达透彻的体悟，绝对不能作出这样的描摹诠释。”只见子猷的目光陡然悠远深沉，语出顿挫，满含浓情感喟不已，“仁者，心怀众生之苦痛，智者，为众生冲刷洗练出苦之真谛，均为一脉相承。圣贤之德，山高水长，后世学人可望而不可及啊！”
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